4. Gọi Thầm: Em Hởi!

Song An Châu

Ðoản văn :

Ngày xưa ..muốn nói yêu em, nhưng lòng còn e ngại, vì tóc em dài chưa chấm ngang vai. Em còn nhỏ dại, nhưng em xinh quá, má lúm đồng tiền, mài liễu dáng kiêu xa. Em là đóa hoa, trong ngàn đóa hoa thơm, cỏ lạ. Thuở ấy ..anh là gã trai tơ vừa mới lớn, khi vào đời còn chập chững yêu đương, nhìn chung quanh đường mọi thứ gì cũng đều lạ lẫm.

Lần đầu nhìn thấy em cũng lạ lắm, miệng em cười làm chao đảo lòng anh, mắt em liếc như con dao sắc bén cứa vào tim anh, nghe thân thể rụng rời.

Anh lặng nhìn em, như Từ Hải* em ơi! Ðôi chân cứng như trời trồng xuống đất, miệng há hóc không nói được lời. Rồi nghĩ thầm: "Trời ơi! Người chi mà đẹp quá!"

***

Ba mươi lăm năm qua ... gặp lại em nơi xứ lạ, quê người, quá ngỡ ngàng .. bốn mắt nhìn nhau, giờ đây em không còn sang giàu, không là người đẹp nữa. Nay đã là người xa quê cha đất tổ, chắc đời em khổ. Ðôi mắt buồn hiu, miệng em cười sao quá tiêu điều, chỉ thốt lên đôi lời: ..Chào anh, mạnh giỏi!...

Ba mươi mấy năm qua rồi mới nghe em nói, sao thấy lòng đau nhói tận tim, như có hàng ngàn cây kim chích vào thân anh ứa máu. Thời gian qua mau, giờ đây em sống ra sao? Da tuyết trắng, nay đã úa màu, màu bông phấn nay trở thành cỏ úa.

Tiếc đời em đã sống trong nhung lụa, vì đổi đời vào buổi sáng ba mươi, tháng tư đen, nên đời em chìm vào bóng tối. Bây giờ, anh quá buồn. Gọi thầm: -Em hởi! Biết nói gì, ngoài hai tiếng "Yêu Em!".

----------------------------------------------------------------- * Nhân vật Từ Hải trong Truyện Kiều của Nguyễn Du

Song An Châu

Mục Lục

5. Vấn Ðề Nguồn Gốc các Thể Thơ Trong TNCD

Phạm hy Sơn

Trong bài viết về các thể thơ trong Tục Ngữ Ca Dao chúng tôi đã chứng minh thể Nói Lối, thể Sáu Tám (Lục Bát), và thể Bảy Bảy Sáu Tám (Song Thất Lục Bát) được cấu tạo do tính chất đặc biệt giàu âm điệu của tiếng Việt tạo nên từ những câu ngắn gọn có vần điệu tiến tới những câu dài, dần dần tạo thành ba thể thơ kể trên .

Nhưng có một vài tác giả đặt vấn đề : thể Sáu Tám và thể Bảy Bảy Sáu Tám hoàn toàn do người Việt tạo ra hay bắt chước của người Chăm(Champa), người Trung Hoa ?

Bác sĩ Trần ngọc Ninh có 3 bài viết liên quan đến thể sáu-tám được in lại trong cuốn Ước Vọng Duy Tân xuất bản tại Mỹ năm 2013. Bài thứ nhất bằng tiếng Pháp, sách in tại Canada năm 1991, xin trích : ?Enfin, je dirai ici mon hypothèse de l?origine cham du rythme six-huit (lục bát) dans la poésie vietnamienne, qui est le rythme de base de la chanson populaire (ca dao) du Vietnam? . Tạm dịch :? Sau hết, tôi muốn nói ở đây giả thuyết về nguồn gốc chăm của thể sáu-tám trong thi ca Việt Nam, nó là nhịp điệu căn bản của ca dao Việt Nam ? (ƯVDT trang 167) .

Bài thứ hai về Nguyễn Du và Quan Họ ông không còn coi đó là một giả thuyết (hypothèse) mà coi như thể lục-bát của Việt Nam bắt nguồn từ người Chăm (Chàm) : ? Trong các điệu hát Chàm, có những bài hát ru con và những bài hát giao duyên gọi là Dohdam Dari (đọc là Tô tam Tà rà ) viết theo thể 6-8, gieo vần âm (tiếng) số 6 trong câu 6 và âm số 4 trong câu 8, giống những câu lục bát trong phong dao của ta (hay đúng hơn là ngược lại, ta giống Chàm) :

-Con cò lặn lội bờ sông,

Gánh gạo đưa chồng, tiếng khóc nỉ non .

-Chân đi đá lại dùng dằng,

Nửa nhớ Cao Bằng, nửa nhớ vợ con . . . .

Thể thơ lục bát gieo vần ở tiếng 6 câu 6 và tiếng 6 câu 8 là một biến thể của lục bát nói trên .? (ƯVDT trang 182-183) .

Nếu nói rằng tiếng cuối câu 6 vần với tiếng thứ 4 câu 8 như hai câu ca dao trên là thể chính và tiếng cuối câu 6 vần với tiếng 6 câu 8 là biến thể thì vô lý vì ca dao Việt Nam hầu hết ở ? biến thể? với vần là tiếng thứ 6 câu 8 .

-Bầu ơi thương lấy bí cùng,

Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn .

-Ai ơi chớ bỏ ruộng hoang,

Bao nhiêu tấc đất tấc vàng bấy nhiêu ? .

Trái lại, trong ca dao của ta thể chính rất hiếm, một ngàn câu ở thể biến mới có một vài câu ở thể chính . Ngay cả trong những tác phẩm truyện Kiều của cụ Nguyễn Du, Lục Vân Tiên của cụ Nguyễn đình Chiểu, Chinh Phụ Ngâm của bà Ðoàn thị Ðiểm hay bất cứ tác phẩm nào viết bằng thể thơ 6-8 hay 7-7/6-8 đều như vậy cả . Ðiều đặc biệt nữa là trong thơ 6-8 của người Chàm vần trắc được dùng rất nhiều, gần như phân nửa, còn người Việt coi thể 6-8 vần trắc như một thứ biến thể, một ngoại lệ, ít khi được dùng :

-Tò vò mà nuôi con dện,

Sau này nó lớn nó quyến nhau đi .

Tò vò ngồi khóc tỉ ti,

Dện ơi ! Dện hỡi ! Mày đi đàng nào ?

Nên bác sĩ Trần ngọc Ninh từ ước đoán để đi đến kết luận rằng thể 6-8 bắt chước từ người Chàm là quá sớm ?

Bài thứ 3 là điểm cuốn sách Dự Báo Bùng Nổ Thơ Ca (Nguyễn phan Cảnh), ông viết : ? Tôi nói rằng thơ lục-bát là thơ của nhân dân Việt Nam . Ðiệu lục-bát với vần eo ở tiếng thứ 4 hay tiếng thứ 6 là của những người dân Chiêm bị bắt rồi được định cư ở những làng Chèm, làng Vẽ, làng Láng, làng Lim tại ven thủ đô Thăng Long sau những chiến tranh đời Lý và của những dân Chăm ở châu Ô, châu Lý là lễ cưới của quốc vương Chăm để đẹp duyên với công chúa Huyền Chân . Người Việt sống chung (ở những làng ấy) đã thích cái điệu Chàm có nhịp đôi theo bước đi và sự đong-đưa của tay, nên đã đem sự trầm bổng bằng trắc của tiếng Việt vào mà làm thành tiếng hát quan họ Bắc Ninh với những bài hát giao duyên của các liền chị, liền em, và những lời

liên hoan sau hội chợ của các o phường nón, phường vải Thanh Nghệ Tĩnh . Thơ lục-bát là đứa con hợp hôn của nhịp điệu Chàm và tiếng nhạc Việt.?

Thứ nhất, BS Trần ngọc Ninh tự mâu thuẫn khi ở đầu câu nói thơ lục bát là ?thơ của nhân dân Việt Nam? nhưng cuối câu lại nói nó là ?đứa con hợp hôn của nhịp điệu Chàm và tiếng nhạc Việt? . Thứ hai, nếu nói rằng vào đời nhà Lý nhờ có những người Chàm định cư ở một số làng bên ngoài Thăng Long (Hà Nội bây giờ) đem thơ lục bát vào làm thành tiếng hát quan họ . Như vậy trước đời Lý chúng ta chưa có thể thơ lục bát ? Chúng ta chưa có tục ngữ ca dao ?

Hát quan họ chỉ có ở một số làng thuộc Bắc Ninh và Thanh Nghệ Tĩnh, trong khi ca dao phổ biến khắp nơi, từ thôn xóm ở đồng quê cho tới phố phường nơi đô thị . Hơn nữa có những bài ca dao mang tính lịch sử có vào thời vua Lý thái Tổ với ngụ ý nói về lai lịch của nhà vua :

-Con ai đem bỏ chùa này,

Nam mô đà Phật, con thầy thầy nuôi . ( Lý công Uẩn lấy họ của cha nuôi là nhà sư Lý khánh Vân, mẹ họ Phạm) .

Hay xa xưa hơn nữa :

-Con ơi, con ngủ cho lành,

Ðể mẹ gánh nước rửa bành ông voi .

Muốn coi lên núi mà coi,

Có bà quản tượng cưỡi voi bành vàng . (Có người cho bài ca dao này nói về bà Triệu, nhưng bà Triệu chỉ là tướng, không phải là vua nên 4 câu thơ trên chỉ vào bà Trưng thì đúng hơn vì chỉ có vua mới được dùng màu vàng . Bành vàng là ghế của nhà vua tựa như ngai vàng. Dù chỉ bà Trưng hay bà Triệu thì cũng có trước khi người Chàm có mặt ở nước ta cả ngàn năm hay gần một ngàn năm) .

Ông Võ long Tê, một học giả, trong bài Quan Ðiểm Lịch Sử và Thẩm Mỹ về Thể Thơ Lục Bát đăng trên ấn phẩm Diệu Âm (nhà XB Ðà nẵng 4/2011) viết :? Các tác giả không đồng ý về nguồn gốc thể lục bát . Có người chủ trương thể lục bát xuất xứ từ thi pháp Trung Hoa, có người nhận xét đó là một thể thơ chung cho nhiều dân tộc ở Ðông Nam Á, nhưng phần nhiều quả quyết đó là một thành tích sáng tạo của dân tộc Việt?. Giáo sư Nghiêm Thẩm thuộc Ðại Học Văn Khoa Saigòn trong bài Sự Tồn Tại của Bản Chất Indonésien trong nền Văn Hoá Việt Nam (NS Quê Hương 6/1962 XB ở Saigòn) viết :? Nếu ta nghiên cứu về văn chương Chàm, ta thấy người Chàm rất ưa dùng thể lục bát . Nhưng trong lục bát Chàm chữ cuối câu sáu vần với chữ thứ tư câu tám . Nhưng hiện nay văn chương Chàm chưa được khảo cứu tường tận nên ta không biết rõ là người Chàm lấy thể lục bát của người Việt Nam hay là người VN đã lấy thơ của người Chàm. ? ( Xin xem Võ văn Hoè : Giao thoa văn hoá Việt Chăm nhìn từ thơ ca dân gian đăng trên Web site dangiandanang.blogspot.com 17/3/2014 trích các bài của Gs Nghiêm Thẩm và học giả Võ long Tê) .

Về văn học Chăm, ông Inrasara, một nhà sưu tầm và nghiên cứu người Chăm đã bỏ rất nhiều thời gian và đi khắp nơi thu thập từ những câu tục ngữ, ca dao, đồng dao, câu đố ? cho đến những tác phẩm sử thi, gia huấn ca : ? Sau 25 năm lăn lộn với chữ nghĩa, đánh vật với (những) trang sách chép tay ố mờ, tôi đã thu thấp được hàng trăm thần thoại, truyện cổ, 2.000 câu tục ngữ, câu đố, hơn 50 bài ca dao, đồng dao . Sáng tác thành văn tạm kể : 5 sử thi, 1 trường ca trữ tình, 10 tập thơ ký sự, 3 gia huấn ca .? (Phác họa chân dung văn học Chăm ?Web site: daibieunhandan.vn 19-12-2013) .

Theo ông, người Chăm coi sách là một bảo vật thiêng liêng nên những thùng đựng sách (ciet) được treo cất ở nơi trang trọng trong nhà và được giữ gìn rất cận thận : mỗi tháng dùng lễ vật đem sách xuống phơi khô .

Thể lục bát (ariya) được người Chăm dùng trong cả ca dao truyền miệng và trong các tác phẩm chữ viết .

Theo ông Inrasara : ? Ariya lục bát Chăm gieo vần lưng . Chữ thứ sáu dòng lục hiệp với chữ thứ tư dòng bát :

Thei mai mưng deh thei o,

Drơh phik kuw lo yaum sa urang .

Ai đến từ đàng kia xa ,

Giống người yêu ta riêng chỉ một người ? .

. . . . Nhưng không như ở lục bát Việt, vần trắc tồn tại khá bình đẳng với vần bằng trong ariya Chăm . Thậm chí trong một bài thơ dài, nó gần như đứng xen kẽ . Nghĩa là cứ một câu hiệp vần bằng tiếp liền một câu hiệp vần trắc . (Inrasara, Văn học Chăm khái luận, NXB Tri Thức, xb 2011, trg 32&33) .

Và ông nhận xét về thể 6-8 của Việt và của Chăm : ? Qua đối chiếu và phân tích sơ bộ, chúng ta thấy lục bát Việt và ariya Chăm có rất nhiều điểm giống nhau . Trong đó cái giống nhất là nhịp điệu (rhythm) của chúng . Khác nhau chăng là do sự dị biệt ở ngôn ngữ của hai dân tộc . Chúng ta không thể khẳng định cái nào có trước, cái nào có sau . Lúc này thì không thể- trong khoảng mù mờ của lịch sử ấy . Nhưng chắc chắn là có sự ảnh hưởng và tác động qua lại . Ngày nay giới làm thơ Chăm cũng có sáng tác theo thể lục bát thuần Việt ổn định, chỉ gieo vần bằng và hiệp vần ở chữ thứ sáu của câu bát ?.( Sách đã dẫn, trang 36) .

Nếu so sánh, chúng ta thấy cả tục ngữ Việt và Chăm phần lớn đều dùng vần trong câu nói dù là một câu ngắn gọn hay câu dài :

Việt : -Ăn vóc, học hay.

-Bố già, nhà dột .

-Có cá đổ vạ cho cơm .

-Thần cây đa, ma cây gạo, cú cáo cây đề . . . .

Chăm : -Jak blơng ia, gila blơng asar (Khôn ăn nước, dại ăn cái) .

-Bwơl karang, Yang pabblwak (Dân thì tốn hao, Yang lại được thêm) .

-Lipa xara yamưn, trei patei plak (Ðói muối ngọt, no chuối chát) .

-Dak lihik kabaw yuw oh dak di mưluw blauk ( Thà mất đôi trâu còn hơn

mất mặt ) . . . . (Inrasa, VHCKhái Luận trang 54, 56, 58)

Chỉ một điều này cũng đủ chứng tỏ tục ngữ, thành ngữ Việt là của người Việt và Chăm là của người Chăm vì người dân quê Việt không thể dạy người dân quê Chăm nói tục ngữ, thành ngữ có vần điệu theo người Việt, và ngược lại người dân quê Chăm cũng vậy .

Về số lượng, trong Tủ sách văn học Chăm tập 7 (Tục ngữ-Ca dao-Câu đố) có 300 câu tục ngữ, 100 bài ca dao và đồng dao, 80 câu đố và phần phụ lục có 900 thành ngữ . Một con số quá khiêm tốn của một nền văn học có chiều dày và chiều cao . Có lẽ dân tộc Chăm phải trải qua quá nhiều thăng trầm của lịch sử nên sự mất mát của nền văn học là sự tự nhiên dù người ta đã cố gắng bảo tồn qua sách vở .

So với người Việt, chỉ trong 2 cuốn Tục ngữ Phong dao của cụ Nguyễn văn Ngọc đã có 2.667 bài ca dao (cuốn I gồm 1.841, cuốn II gồm 827 bài), 367 bài đố, 4.752 câu tục ngữ (nói chung, bao gồm thành ngữ, tục ngữ, châm ngôn, cách ngôn) chưa kể cuốn Hương Hoa Ðất Nước sưu tập ca dao miền Nam của ông Trọng Toàn và các cơ quan văn hóa các tỉnh hiện nay . Người ta ước lượng có khoảng hơn 30.000 câu .

Trở lại với nguồn gốc của thể thơ 6-8, không thể nói người Việt lấy từ người Chăm hay ngược lại vì :

Thứ nhất không phải chỉ có hai dân tộc này có thể 6-8, mà theo GS Nghiêm Thẩm thì các nhà sử học Thái Lan cho biết người Thái cũng có thể 6-8, rồi một số đồng bào sắc tộc ở cao nguyên miền Trung cũng làm thơ theo thể này. Như vậy, thể 6-8 rất có thể là thể thơ mà các dân tộc Ðông Nam Á do cùng chung âm sắc, vần điệu của ngôn ngữ tạo ra, hay đã có trước khi các bộ tộc gốc Ðông Nam Á này chia tay nhau mỗi bộ tộc định cư một phương ? (Truyện cổ tích Cô Bé Lọ Lem (Cinderella) không phải chỉ có ở các nước phương Tây mà Việt Nam là Tấm Cám, Nga là Vasilisa The Beautiful, Iraq là The Little Red Fish and The Clog of Gold, vùng Trung Ðông có vô số bản riêng của các sắc tộc ở đó, tục ăn trầu có ở nhiều nước vùng Ðông Nam Á và cả quaần đảo Ðài Loan, người Do Thá lội xuống sông Jordan, người Ấn xuống sông Hằng . . .) .

Thứ hai theo chứng cứ lịch sử, nền văn hoá này - phần lớn là của kẻ mạnh, kẻ xâm lăng - ảnh hưởng đến nền văn hoá khác trực tiếp qua giới có học, quan quyền chứ không ảnh hưởng nhiều đến đại đa số người bản xứ bình dân . Do đó, sau khoảng 500 năm bị người Hy Lạp đô hộ, văn hoá, chữ viết Hy Lạp được phổ biến rộng ở tầng lớp quan quyền, thượng lưu, trí thức châu Âu và Trung Ðông nhưng khi chế độ thực dân xụp đổ, Ý vẫn riêng là Ý, Pháp, Thổ, Liban ? vẫn riêng là Pháp, Thổ, Liban vì nhờ vào đại đa số dân chúng ít học, ít tiếp xúc với văn hoá của kẻ cai trị

mà duy trì được tiếng nói và văn hoá, trong đó có những câu tục ngữ, những bài ca dao, đồng dao, dân ca, truyện cổ tích ? riêng của từng dân tộc . Ðó cũng là trường hợp của Châu Âu, các nước vùng Ðịa Trung Hải, Trung Ðông ? sau thời kỳ đô hộ lâu dài của La Mã .

Rõ ràng nhất là dân tộc Việt Nam trong 1.050 năm (111 TTL ? 939 STL) bị đô hộ trực tiếp với chính sách đồng hoá gắt gao của người Trung Hoa : đục, đốt cho bằng hết văn bia, sách vở nhưng những câu tục ngữ ca dao truyền miệng không tài nào ngăn cấm vì không đủ người để kiểm soát đa số người dân sinh sống trải khắp từ miền nông thôn lầy lội hoang vu đến những nơi rừng rú ma thiêng nước độc . Do đó tiếng ta còn, văn chương truyền miệng ta còn và tinh thần dân tộc ta còn .

Sau khi thu hồi độc lập năm 939, chúng ta còn cả gần một ngàn năm (939 - 1884) văn hoá Trung Hoa thống trị, nhất là từ nhà Lý, nhà Trần, nhà Lê cho đến nhà Nguyễn thấy chủ nghĩa tôn quân của đạo Nho có lợi cho việc duy trì quyền thống trị của vua chúa đã tự nguyện đem sách vở, luật lệ, phong tục của Trung Hoa áp dụng trong nước - thời nhà Lê, vua ra lệnh cho Lý Trưởng hàng tháng phải tụ tập dân chúng để giảng kinh sách cho họ học hỏi đạo Nho ? nhưng trong 2.667 bài ca dao và 367 bài đố, tuyệt đối không có lấy một bài làm theo thể thất ngôn bát cú (bảy chữ tám câu, cũng gọi là thơ Ðường) là thể thơ Trung Hoa mà những người theo học Nho bắt buộc phải học . Thể ngũ ngôn (năm chữ) cũng không có trong ca dao Việt Nam .

Ngược lại thì trong hàng ngàn, hàng vạn bài thơ của Trung Hoa không có lấy một bài ở thể 6-8 hay 7-7/6-8 . Vậy căn cứ vào đâu để nói rằng 2 thể này truyền từ Trung Hoa sang Việt Nam trong khi người Trung Hoa không có ? Có người còn nói rằng thể 6-8 là biến thể của 2 câu thất ngôn (7-7) của thơ Ðường mà thành và thể 7-7/6-8 thì 2 câu 7-7 là 2 câu thơ thất ngôn . Lập luận ấy hoàn toàn không có căn cứ vì 2 thể thơ của Việt Nam đều gieo vần ở lưng câu, trong khi các thể thơ Trung Hoa vần gieo ở cuối câu, hoàn toàn khác biệt . Làm thế nào để đổi bài thơ theo luật Ðường sau đây ra thể 6-8 hay 7-7/6-8 :

Chùa Trấn Bắc

Trấn bắc hành cung bỏ dãi dầu,

Khách đi qua đó chạnh niềm đau .

Mấy tòa sen rớt mùi hương ngự,

Năm thức mây phong lớp áo chầu .

Sóng lớp phế hưng coi đã rộn,

Chuông hồi kim cổ lắng càng mau .

Người xưa, cảnh cũ nào đâu tá,

Khéo ngẩn ngơ thay lũ trọc đầu !

Bà Huyện Thanh Quan

GS Dương quảng Hàm cho rằng muốn phân biệt thơ ta, thơ Tàu thì căn cứ vào cách gieo vần . Nhận xét ấy rất đúng: Thơ Tàu gieo vần ở cuối câu (cước vận), thơ ta (sáu tám, bảy bảy sáu tám ) gieo vần ở lưng câu (yêu vận).

Ðó là thời Bắc thuộc, thời Pháp thuộc các nhà trí thức, văn nghệ sĩ chịu ảnh hưởng của Pháp rất nhiều : tiểu thuyết lãng mạn, phong trào thơ mới rầm rộ với Thế Lữ, Xuân Diệu, Lưu trọng Lư ? vào những năm 1930, 1940 . Còn ca dao vẫn là thể 6-8 :

-Mười giờ ông chánh về Tây,

Cô Ba ở lại lấy thầy thông ngôn !

-Gáo vàng đem múc giếng Tây,

Khôn ngoan cho lắm, tớ thầy người ta .

Ngày nay ngoài thể thơ ngũ ngôn, thơ Ðường của Trung Hoa, Thơ Mới, thơ Tự Do, thơ Tân Hình Thức của phương Tây có mặt ở nước ta đã lâu và trình độ học vấn của đa số người dân hiện nay là Trung Học, hàng chục triệu Tú Tài, hàng triệu Cử Nhân hay trình độ cử nhân, chưa kể số Thạc Sĩ, Tiến Sĩ - số người không biết chữ chỉ chiếm vài phần trăm - nhưng tục ngữ ca dao vẫn không dùng bất cứ thể thơ nào từ bên ngoài đem vào mà luôn luôn dùng thể nói lối, sáu-tám với những câu, chữ đơn giản, bình dị, hợp với tâm tình người Việt Nam .

Trong nước thì :

-Ðầu đường đại úy vá xe,

Cuối đường thiếu tá bán chè đậu đen ! ? .

Ngoài nước thì :

-Quê hương lỡ một chuyến đò,

Anh hùng, tráng sĩ lò bò dung thân ! ? .

Do đó, chúng ta có thể khẳng định thơ 6-8 và 7-7/6-8 là của người Việt Nam, do ngôn ngữ đặc biệt của Việt Nam tạo ra .

(Trích trong Khảo Sơ về Tục Ngữ Ca Dao)

Phạm hy Sơn

Mục Lục

6. Vi Vu Giao Mùa

Bạch Liên

Ngọn gió vi vu mát lành lạnh như báo hiệu cho ta biết những ngày sắp tới sẽ có vài cơn mưa nhè nhẹ của buổi giao mùa. Những cơn mưa vội vàng tuy không đủ lâu để tắm gội bụi đường nhưng cũng làm dịu mát góc phố. Mặt đất âm ẩm dễ chịu nên lớp cỏ trước và sau sân nhà thật xanh tươi. Hai bên lề đường hoa cỏ dại cháy khô màu nâu đen thật tội nghiệp bởi cái nóng gắt gay của mùa hè cũng đã hồi sinh. Góc phố bừng tỉnh nên đẹp xinh hơn!



Tháng chín rộn ràng mua sắm quần áo, tập vở vì trường học sẽ mở cửa sau ba tháng nghỉ hè. Tháng mười gió thu mơn man thổi như để ve vuốt lòng người ?Hãy an tâm đón nhận làn gió vi vu tuyệt diệu và góc trời sẽ rực rỡ những chiếc lá khoe sắc thật xinh." Nhắc nhớ đến tháng mười thì trẻ con mong chờ ngày vui đến để được đi xin kẹo và khoác lên thân người nhiều kiểu quần áo hóa trang cho ngày lễ Halloween.



Nhà nào có trẻ con thì chuẩn bị cơm nước sớm hơn. Mùa thu về mặt trời thường đi ngủ sớm nên ngày ngắn lại và màn đêm thì mau chóng giăng kín bầu trời. Tháng bảy là tháng mà ngày dài nhất vì chín giờ tối mặt trời vẫn còn rong chơi chưa chịu ẩn mình khuất núi.



Chúng ta thường nghe câu nói trong dân gian:

?Tháng mười chưa cười thì tốị?



Quả thật đúng không sai tí nào. Khi đồng hồ gõ nhịp bảy giờ thì phố xá đã lên đèn. Những căn nhà được trang trí mờ mờ ảo ảo, tạo ra phong cảnh ma quái như đèn màu xanh đỏ cam chớp tắt, mạng nhện giăng tứ phía. Hộp bánh kẹo cũng chễm chệ nằm ngay cửa ra vào. Có nơi, gia chủ lớn tuổi đặt sẵn cái ghế ngồi chờ các em bé tung tăng đi tới, để được nghe âm thanh vui tai mà nhóc con đồng thanh la to Trick or treat mỗi khi bước tới cửa trước.



Trong các con đường chạy loanh quanh khu phố, nếu là ngày thường thì im lìm vắng lặng nhưng đêm Halloween thì bừng tỉnh rộn ràng vì xuất hiện nhiều nhóm người lũ lượt rủ nhau đi xin kẹo. Không những chỉ có trẻ thơ xúm xít lăng xăng mà ngay cả người lớn, cha mẹ, anh chị em cũng hòa mình nhập cuộc đi theo để trông chừng các em quá nhỏ.

Ngày lễ Halloween là ngày lễ truyền thống của đất nước Hoa Kỳ vào cuối tháng mười. Cho dù trời lất phất mưa bay bất ngờ, từng đoàn người đi xin kẹo vẫn thản nhiên gõ cửa nhà. Trong lòng ai nấy nôn nao, mừng vui đón nhận những viên kẹo bé tí, những thỏi nhỏ chocolate hay miếng bánh tròn, vuông đẹp mắt.



Ðêm càng khuya, đèn đường càng lấp lánh nhiều màu sắc hơn thì không khí vui nhộn càng thêm rộn ràng. Gia chủ hân hoan chờ đợi để phân phát cho các trẻ con những nụ cười, những niềm vui và nhìn theo bóng dáng dễ thương của tuổi thơ để thả hồn mơ về tháng ngày tuổi dại xa xưa của mình.



Cuộc vui nào cũng tàn. Màn sương lạnh buông lơi nên càng về khuya bầu trời phủ màu tịch liêu, man mác nhuộm buồn góc phố. Cánh cửa kẽo kẹt khép lại. Không gian lắng đọng im lìm. Trong lòng của mọi người sẽ buồn hay sẽ vui sau cánh cửa đóng kín ?



Họ vừa mơ màng cảm nhận:



- Mình đã đánh mất một thời vàng son của tuổi thơ. Con sông đời người cứ lững lờ trôi và chúng ta thì bất lực vì không thể kéo níu bước chân thời gian ngừng lại cho dù chỉ là một khoảnh khắc tích tắc thật mong manh ngắn ngủi.



Ðêm dần trôi !



Một ngày vui vừa đi qua trong lòng con trẻ. Mỗi năm vòng quay bốn mùa cứ xoay vòng luân chuyển. Mùa thu năm nay sẽ âm thầm ra đi nên không quên hẹn hò với nàng Halloween cùng nhau trở về khi mười hai tháng trôi nhanh.



Nàng Halloween xuyến xao nhắn nhủ với trẻ thơ:




- Khi nào nhóc con nhìn thấy phố phường đẹp xinh tô màu vàng vương quyền óng ả, ta sẽ quay về để cùng nhau vui sống một ngày ý nghĩa và là ngày lễ truyền thống của đất nước Hoa Kỳ.



Bạch Liên



Lên đèn



Một ngày tất bật vừa thư giãn

Áng mây chiều bảng lảng cuối trời

Rủ nhau tìm chốn an ngơi

Sáng, trưa, chiều tối rong chơi mệt nhoài



Con phố nhỏ mơ say giấc mộng

Sớm hừng đông sinh động lăn quay

Theo dòng đời chảy miệt mài

Người luôn bươn chải chân tay không ngừng



Ðêm khuya khoắc nắng ngưng lơi lả

Bóng tối về sương thả hạt rơi

Không gian gió mát ru hời

Cỏ cây khép lá giữa trời vô biên



Lên đèn giọt sáng nghiêng trên vách

Ánh lung linh len lách gian phòng

Gia đình tề tựu xoay vòng

Chuyện trò san sẻ ấm lòng bên nhau





Quang cảnh lụt lội dàn trải trước mắt với những mái nhà chen chúc bồng bềnh trong làn nước ngầu đục, bỗng dưng ru hồn tôi bơi về chốn xưa. Hoài niệm dấu yêu ở bên kia bờ đại dương vẫn còn vương trong tiềm thức, chưa thực sự ngủ yên. Hiện trường khơi lại chút kỷ niệm xa vời và có lẽ nỗi nhớ sẽ chực chờ một cơ hội nào đó để quay lại khúc phim ký ức.



Cũng dòng nước màu chàm ngầu đục pha đất sình lầy lội tuôn chảy lênh láng ra từng ngõ ngách trong góc phố của một thành phố đang vang lừng tên tuổi. Khung cảnh thực tại cho tôi mường tượng góc trời miên viễn ươm đượm chút xót xa ở miền quê an bình bên kia bờ đại dương của một thời ấu thơ bé bỏng.





· Cũng là những đêm đen mù mịt khi mà dòng điện bị gián đoạn khiến bao mái nhà chìm trong bóng đêm huyễn hoặc, gợi trong tôi ngọn đèn dầu hôi leo lét ấm nồng trong mái tranh vách đất của hương đồng cỏ nội xa xôi hẻo lánh.



· Quê ngoại của tôi hiền hòa với cánh đồng lúa xanh bát ngát màu xanh ngọc bích chạy dài đến chân trời. Hôm nay, quanh cảnh lụt lội ngập tràn nhấn sâu con phố chìm đắm trong mực nước dâng cao, vô tình quấn quyện tim tôi một nỗi nhớ quắt quay.



· Không những tôi nhớ căn nhà từ đường của Ngoại thuở bình yên như cái nhân đậu xanh ngọt lịm người, rất dễ thương được bao quanh bởi trăm ngàn cọng lúa nhân ái. Ðồng ruộng bao la cò bay thẳng cánh nuôi sống người dân miền nam quê tôi; Tôi nhớ da diết ngọn mạ xanh non được anh chàng Gió đa tình lãng mạn cứ lả lơi thả mồi bắt bóng, miên man hôn nhẹ lên từng khoảng ruộng mênh mông thẹn thùng. Anh Gió vờn tình cùng lời mật ngọt yêu đương như ru hời ngọn mạ non yểu điệu chập chờn, gờn gợn lăn tăn sóng lúa bàng bạc.



· Ôi chao ơi! Quê ngoại năm xưa sao yên bình quá với nét đẹp thanh thoát như bức tranh thủy mặc lồng trong khung cảnh thiên nhiên chân chất mà trời đất vun vén vẽ vời.



Tôi không thể nào quên cho được ngọn đèn dầu hôi le lói yếu ớt lờn vờn trong mái tranh lụp xụp bên bờ sông ở Bắc Bình Minh, Vĩnh Long; Nơi chúng tôi đã đến trong tâm trạng run sợ, khép mình ở trọ vài đêm, chờ lên con cá lớn hầu thực hiện giấc mơ xứ người, ôm ấp hoài bão cho chuyến ra khơi vượt đại dương mấy mươi năm xa tít mù khơi.



Tiếng chim hót vang trời réo gọi tôi quay trở về thực tại. Ngoài kia, nắng đã tắt hẳn trên làn nước mỏng. Màn đêm nhè nhẹ bao trùm khắp nơi. Lúc này, những mái nhà bì bõm lội bơi bắt đầu lên đèn. Thành phố loang loáng tắm ướt ươm mình trằn trọc cùng nỗi niềm riêng dấu kín trong lòng của bao người đeo mang nỗi trầm uất theo cái chuyển động im lìm của buổi tối buồn thiu. Từng lọn hơi nước vô ưu lang thang bay bổng thăm hỏi khắp nẻo đường trống vắng



Con nước lụt khi nào sẽ rút

Trả Houston giây phút bình yên

Người dân thôi hết ưu phiền

Trở về mái ấm an nhiên tâm hồn



Thân mến gởi bài viết đến người dân Houston, Texas, cũng như cùng chia sẻ bao lo lắng trong lòng.



Là con người, ai trên đời cũng trải qua thăng trầm...!!!

Tất cả rồi sẽ qua, chỉ mong sao còn lại trong ta hơi thở bình yên.



Sept 2017

Bạch Liên

Mục Lục

7. Tình ca lãng mạn Châu Ðình An:

Trần Ngọc

Tình ca lãng mạn Châu Ðình An: "Cuộc Tình Tôi & Sóng Vỗ Bờ Xa" - Video 4K: Trần Ngọc

Kính chuyển:

Châu Ðình An sinh ngày 30 tháng 5 năm 1954 tại Quảng Bình. Là một nhạc sĩ kiêm ca sĩ, đã sáng tác nhiểu bản tình ca. Nhưng thành danh nhất là nhạc phẩm ?Ðêm Chôn Dầu Vượt Biển? viết cho người tỵ nạn sau biến cố 30 tháng Tư 1975, được rất nhiều Trung Tâm Ca Nhạc và Ca sĩ nổi tiếng trình bày.

NS Châu Ðình An hiện nay ở Orlando Florida và đang thành công trong việc sáng lập và Host cho chương trình Nail Face, một show Tivi được yêu mến nhất hiện nay của ngành Nail Việt Nam.

Hôm nay chúng tôi xin giới thiệu LK ?Cuộc Tình Tôi & Sóng Xô Bờ Xả do ông sáng tác, hòa âm, hát và thâu âm. Phần hình ảnh minh họa 4K do Trần Ngọc thực hiện.

Kính mời quý vị thưởng thức Liên Khúc này, bấm vào Link dưới đây dễ xem hình ảnh rõ nét.

https://www.youtube.com/watch?v=xdvj9l5Mq2Y

Tình ca Châu Ðình An: LK " Cuộc Tình Tôi & Sóng Vỗ Bờ Xa" - Video 4K: Trần Ngọc

www.youtube.com

Châu Ðình An sinh ngày 30 tháng 5 năm 1954 tại Quảng Bình. Là một nhạc sĩ kiêm ca sĩ, đã sáng tác nhiểu bản tình ca.

Trân trọng cám ơn

Trần Ngọc

Mục Lục

IIỊ Hộp Thư Toà Soạn ___________________________________________________

Nguyệt San Giao Muà xin cám ơn những thân hữu đã dóng góp bài vở cho Nguyệt San Giao Muà số 186 . Một số bài khác sẽ được đăng dần vào số tớị Mong mỏi sẽ nhận được những sáng tác của các bạn bốn phương để cho Nguyệt San Giao Muà thêm phần hương sắc trong tương laị

Mục Lục

Thể lệ để nhận Nguyệt San Giao Muà:

1) Ðể vào danh sách của NSGM (subscribe),
   xin gửi email về  GiaoMua@hotmail.com

2) Ðể rút ra danh sách của NSGM (unsubscribe),
   xin gửi email về GiaoMua@hotmail.com 

3. Mọi chi tiết, thể lệ, thắc mắc, xin gửi về:
   GiaoMua@hotmail.com


4. Mọi bài vở, đóng góp, xin gửi về:
   GiaoMua@hotmail.com 
   Nguyệt San Giao Muà
   Homepage: http://www.GiaoMuạcom




Thể lệ gửi bài cho Nguyệt San Giao Muà:

 

Mong bạn gửi Bài cho GM theo cách này là tốt nhất :

  

1.  Dùng mẫu chữ Vietnet (VIQR) hay Unicode
2. Viết Hoa chữ đầu của bài và bút hiệụ Ví dụ: Giọt Mưa Trên Lácủa NS Phạm Duy
3. Gửi bài ngay trong email (không kèm file), để cho BBT khỏi mất công download xuống để đọc
4. Gửi tất cả các bài trong 1 tháng 1 lần trong1 email, nếu tiện. 
5. Bài vở xin gửi đến trước ngày 25 mỗi tháng
6. Mọi chi tiết, thể lệ, thắc mắc, xin gửi về: GiaoMua@hotmail.com


Cám ơn bạn rất nhiều, vì nhân sự có hạn, BBT không thể ngồi đánh máy lại từng đề bài hay bút hiệụ 

 

  

    

      

	Ðịa Chỉ Liên Lạc:
	

	Nguyệt San Giao Muà

		P.O . Box 	378

		Merrifield, Virginia 22116

		USA

    
  

Trang Nhà 











Web Site Hit Counter





 

Copyright
2002 by Giao Muà e-magazine and respective authors